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Homilías Dominicales |
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15º DOMINGO Ordinario
-C-13 de Julio de 2025
(Consulte el Archivo para ver reflexiones pasadas y futuras.)
Deuteronomio 30: 10-14; Colosenses 1: 15-20; Lucas 10: 25-37
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XV
Domingo
(C) |
1. -- Sr. Kathleen Maire OSF <KathleenEMaire@gmail.com>
2. -- P. Jude Siciliano, OP <FrJude@JudeOP.org>
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1.
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XV
Domingo Ordinario7/13/2025
Deuteronomio 30: 10-14; Colosenses 1: 15-20; Lucas 10: 25-37
La pregunta del doctor de la ley “¿Y quién es mi prójimo?”, es una pregunta que tiene valor para nosotros hoy en día. Estamos acostumbrados a pensar en nuestros prójimos como los que viven en nuestro vecindario, o los que conocemos de la Iglesia, o los que nos parecen de rasa, de idioma o de clase. Era así en el tiempo de Jesús también. Para los judíos, el prójimo era una persona de la familia extendida o del mismo tribu, pero siempre un judío. La novedad de la parábola es que Jesús presentó al Samaritano, enemigo tradicional, como el prójimo.
Creo que sería raro que alguien hoy pudiera pasar a una persona herida en la calle sin sentirse movido de compasión. Pero el punto clave es que el sentir compasión no es suficiente. El Samaritano tenía que moverse a acción para demostrar su compasión. Reconocemos que el sacerdote y el levita en el camino eran personas buenas, viniendo de Jerusalén donde habían cumplido sus deberes religiosos. Ellos tal vez no sabían si el hombre herido era vivo o muerto, y según la ley, si hubieran tocado a un muerto, saldrían impuros. Pero en la parábola, ser religioso y puro no era suficiente. Jesús quiere más; quiere una verdadera compasión que es difícil e inconveniente.
Entonces, “¿Quién es el prójimo hoy?” No podemos limitar nuestra definición a parientes y vecinos. La preocupación más grande para muchos ciudadanos es la presencia de inmigrantes con o sin documentos. Tienen miedo de que ellos tuvieran que pagar más si los inmigrantes viven en su comunidad. La oposición se basa en dinero y no en la compasión. La verdadera compasión que requiere Jesús puede ser difícil e inconveniente.
Vemos el terrible ejemplo de lo que está pasando en nuestro país. El gobierno está listo a pagar millones de dólares para construir cárceles, y para mandar el ejercito como amenaza a los que son inmigrantes, o hasta ciudadanos. Vemos la amenaza de ICE en las casas de los que están trabajando por años aquí, el miedo que puede resultar en sufrimiento de adultos y niños inocentes. La acción de actuar en contra de personas de otros países se base en el miedo: miedo que los ciudadanos tendrían que pagar por la educación de más niños o pagar por otros servicios sociales. La fuerza del miedo es tan grande que resulta que hasta la gente que se considera buena y religiosa se deja llevar por la injusticia. Otra vez la verdadera compasión es difícil e inconveniente.
En estos ejemplos, no es cuestión de un individuo. Trata de situaciones que tocan a clases enteras. Y es solamente por fuerza de ley que podemos cambiar estas situaciones de opresión. Nos toca como cristianos llamar la atención de nuestros oficiales a la necesidad de compasión, la compasión del samaritano que se preocupa por las necesidades de gente ajena. El derecho a la vida no termina con el nacimiento del bebe. El derecho a la vida incluye el derecho a todas las posibilidades de la vida humana.
La compasión del Evangelio no es un sentimiento de cariño o de afección. La compasión del Evangelio se expresa por acción, acción que va en contra de las creencias de mucha gente buena. Esta clase de compasión lleva consigo obligaciones y responsabilidades por la gente sufrida. Es una compasión difícil e inconveniente, pero es la compasión que quiere Jesús.
Sr. Kathleen Maire OSF <KathleenEMaire@gmail.com>
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PRIMERAS IMPRESIONES
15º DOMINGO
-C-
13 de Julio de 2025
Deuteronomio 30:10-14; Salmo 69; Colosenses 1:15-20; Lucas 10:25-37
por Jude Siciliano , OP
Queridos predicadores:
Jesús es un narrador maravilloso. La parábola del Buen Samaritano es una historia clásica llena de drama y personajes inolvidables. Fue creada por un maestro narrador. Una de sus características literarias es la repetición de la frase que describe al sacerdote y al levita. Lucas dice que no solo no se detuvieron a ayudar al hombre, sino que "pasaron de largo". Ambos hicieron lo mismo: "Pasaron de largo".
Quienes oyeran esta historia los habrían excusado. Según se dice, la víctima quedó medio muerta. Si hubieran tocado al hombre y este estuviera muerto, se habrían vuelto ritualmente impuros y no se les habría permitido oficiar ni participar en el culto del Templo, como exigían sus cargos. Otros defenderán a los dos religiosos alegando que estaban solos en un camino notoriamente peligroso. Esto podría haber sido una trampa para un viajero solitario.
Jesús no condena a los dos que pasaban. Pero nos centra en la situación y nos habla de una persona, un extranjero, que cruzó al otro lado y se arriesgó a ayudar a la víctima. ¿Qué impulsa a la gente a hacer tales cosas? ¿Solo las personas con un coraje extraordinario están dispuestas a arriesgarlo todo, incluso su propia vida, para ayudar a otro?
Hace un tiempo leí un artículo en la revista Time titulado "Una conspiración de bondad". Johtje y Art Vos eran una pareja holandesa que arriesgó sus vidas durante el Holocausto para ocultar judíos de los nazis. Formaban parte de un grupo llamado "Rescatadores" que salvó casi 500.000 vidas. Cuando les preguntaron a Johtje y Art qué los llevó a correr tales riesgos, ellos y otros respondieron de forma similar, algo que sonaba bastante común: "No lo pensamos". Uno de los Rescatadores lo expresó así: "Empezaste guardando una maleta para un amigo y, sin darte cuenta, te encontraste en un lío. Hicimos lo que cualquier ser humano haría". Bueno, ¡no cualquier ser humano!
Se realizó un estudio sobre estos "Rescatadores". Se descubrió que provenían de todas las clases sociales: educados y sin educación, ricos y pobres, creyentes e incluso ateos. Eran individualistas. Si bien las personas siguen las exigencias de la sociedad y de sus iguales, no se limitan a lo que otros esperan de ellas. La familia, los amigos y la sociedad pueden ejercer presiones que frenan las buenas acciones. El samaritano no se dijo a sí mismo: "Ese hombre es judío. Mi gente jamás ayudaría a un judío".
Estos "Rescatadores" tenían un historial de buenas obras. Visitaban a personas en hospitales, recolectaban libros para estudiantes pobres y cuidaban animales callejeros. Las pequeñas buenas obras eran como un entrenamiento para las grandes obras que se les presentaban. Muchos de los "Rescatadores" tenían un sentido de universalismo; no veían a los judíos como "judíos" en primer lugar, sino como seres humanos.
El samaritano no vio a un judío al borde del camino, sino a una persona herida. Establece tus propios paralelos con nuestros días.
El artículo se titulaba "Conspiración de la Bondad". Conspirar no siempre es una idea amenazante; significa "respirar con".
Eso es lo que somos como iglesia; somos una Conspiración de Bondad. Respiramos juntos el mismo aliento del Espíritu de Dios para hacer el bien, sin importar el origen, el estado civil, la raza, la orientación sexual o la religión de las personas. El Espíritu nos infunde para que el instinto de ayudar a los demás sea una respuesta natural; tan natural como inspirar y exhalar.
Observe en la parábola que el samaritano llevaba consigo los ungüentos curativos del día: vino para purificar, aceite para promover la sanación. La parábola nos sugiere que con el Espíritu de Dios tenemos los elementos necesarios para sanar y ayudar. Recurrimos a nuestras habilidades naturales, a los dones de Dios, y damos los pasos necesarios para cruzar el camino y acercarnos al necesitado y curar sus heridas.
Con frecuencia hablamos de religión, y eso está muy bien. Pero la parábola exige una respuesta. El enfoque de la parábola ni siquiera se centra en amar a Dios, sino en amar al prójimo. Fred Craddock, reconocido estudioso de las Escrituras y homilético, señala que preguntar "¿Quién es mi prójimo?" es pedir una definición del objeto y el alcance del amor. La pregunta de Jesús al estudioso de la ley es: "¿Cuál de estos tres, en tu opinión, fue prójimo de la víctima de los ladrones?". Esta pregunta centra la atención en la clase de persona que uno debe ser, en lugar de en quién es, o no es, su prójimo.
La pregunta de Jesús al final del pasaje es ajena a la parábola; es su corrección a una pregunta impropia. Somos un pueblo de otro reino; vivimos bajo otro modelo. Debemos ser personas que actúan con amor, un amor que no establece límites para incluir a unos y excluir a otros, un amor que no espera nada a cambio. La Ley de Dios (mencionada en la primera lectura) no es un simple código; sin embargo, los creyentes siempre nos vemos tentados al legalismo. Así, tenemos todas estas preguntas legales, por ejemplo: "¿Esta misa cuenta para mi obligación dominical?". La primera lectura sugiere que la Ley de Dios exige una verdadera interiorización, no una mera conformidad estricta con los estatutos.
Me gustan los símbolos de la parábola, especialmente que el samaritano "derramó aceite y vino sobre sus heridas y las vendó". Me impresiona que llevara consigo estos elementos sanadores mientras viajaba. No siempre tenemos la oportunidad de conseguir suministros, habilidades, educación o incluso a otra persona que nos ayude. Viajamos con lo necesario; gracias al Espíritu Santo, ya estamos equipados para la sanación. Recurrimos al Espíritu que nos fue dado en el Bautismo y confiamos en su presencia al atender a los heridos.
Algo en el samaritano se conmovió, como los "rescatistas" del artículo de la revista. No debatió extensamente sobre los méritos de esta persona herida. A diferencia del samaritano, hoy en día nuestra nación parece menos conmovida por la compasión. Incluso algunos cristianos han dado la espalda a los heridos, abandonados y enfermos en nuestras fronteras. ¿Los juzgamos con dureza o, como el samaritano, tenemos compasión y respondemos a los heridos al borde del camino?
Haga clic aquí para obtener un enlace a las lecturas de este domingo.
https://bible.usccb.org/es/bible/lecturas/071325.cfm
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